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传九章
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问:“仁让言家,贪戾言人,《或问》以为‘善必积而后成,恶虽小而可惧’,发明此意,深足以警人当为善而去恶矣。
然所引《书》云:‘德罔小,不德罔大。
’则疑下一句正合本文,而上一句不或反乎?”
曰:“‘尔惟德罔小’,正言其不可小也,则庶乎‘万邦惟庆’。
正与《大学》相合。”
壮祖。
或问:“先吏部说:‘有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
’”
曰:“这是说寻常人,若自家有诸己,又何必求诸人;无诸己,又何必非诸人。
如孔子说‘躬自厚而薄责于人’,‘攻其恶,毋攻人之恶’。
至于《大学》之说,是有天下国家者,势不可以不责他。
然又须自家有诸己,然后可以求人之善;无诸己,然后可以非人之恶。”
贺孙。
范公“恕己之心恕人”
这一句自好。
只是圣人说恕,不曾如是倒说了。
不若横渠说“以责人之心责己,爱己之心爱人”
,则是见他人不善,我亦当无是不善;我有是善,亦要他人有是善。
推此计度之心,此乃恕也。
于己,不当下“恕”
字。
泳。
范公“以恕己之心恕人”
,此句未善。
若曰“以爱己之心爱人”
,方无病。
盖恕是个推出去底,今收入来做恕己,便成忽略了。
道夫。
蜚卿问:“《大学或问》,近世名卿谓,‘以恕己之心恕人’,是不忠之恕,如何?”
曰:“这便是自家本领不正。
古人便先自本领上正了,却从此推出去。
如‘己欲立’,也不是阿附得立,到得立人处,便也不要由阿附而立;‘己欲达’,也不是邪枉得达,到得达人处,便也不要由邪枉而达。
今人却是自家先自不正当了,阿附权势,讨得些官职富贵去做了,便见别人阿附讨得富贵底,便欲以所以恕己者而恕之。
却不知‘恕’之一字,只可说出去,不可说入来;只可以接物,不可以处己。
盖自家身上元着不得个‘恕’字,只‘恕己’两字便不是了。”
问:“今人言情恕,恕以待人,是否?”
曰:“似如此说处,也未见他邪正之所在。
若说道自家不合去穿窬,切望情恕,这却着不得。
若说道偶忙不及写书,切望情恕,这却无害,盖自家有忙底时节。”
榦。
问:“《大学或问》以近世名卿‘恕’字之说为不然矣,而复录其语于《小学》者,何也?”
曰:“《小学》所取宽。
若欲修润其语,当曰‘以爱己之心爱人’,可也。”
必大。
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